En Santa Cruz ya reina el fascismo. Cobertura Bolívia

En Santa Cruz ya reina el fascismo

x Raúl Bustamente

Crónica desde el epicentro de la conjura secesionista de la oligarquía. En la capital oriental se acentúa el racismo y la persecución contra los altiplánicos
Una iniciativa, no se sabe si planificada o no, se mueve en Santa Cruz, en sentido de aislar, intimidar, arrinconar y extirpar toda oposición critica a las autonomías, a los cívicos y su estatuto autonómico, usando argumentos en extremo chauvinistas con una irracionalidad creciente y cierta violencia. Este fenómeno parece acentuarse tras la entrega de los estatutos autonómicos el último fin de semana.

La cosa es tan seria que parece que estuviéramos acercándonos a una guerra. Ciertos indicadores muestran que está actuando el fascismo con sus conocidos métodos, combinados con otros más novedosos. Uno de los principales es generar miedo en la población, asegurando que será atacada, que tiene muchos enemigos, internos y externos, que debe prepararse, así genera un clima de inseguridad y terror para que la población entregue su voluntad a manos de unos cuantos.

El proceso se inició hace rato, desde que cierta prensa sensacionalista pasó a fomentar el chauvinismo dando cabida a opiniones tendenciosas e insultos racistas, unos medios más que otros. La táctica empleada es hacer énfasis en las diferencias con regiones y ciudadanos de otros departamentos. Quienes niegan esas diferencias e insisten en las coincidencias pueden terminar señalados como traidores. Por ejemplo el comunicador terrorista verbal, Yoyo Pando, hasta llamó a elaborar listas de enemigos de Santa Cruz. Sospechosamente sus deseos se cumplieron pues impunemente ya hay pegadas en la plaza 24 de Septiembre (la principal de la ciudad, NdE) nóminas de gente sentenciada por una mano anónima que los califica como enemiga de Santa Cruz, basura masista y otros epítetos.

Es que otras fuerzas tenebrosas también están actuando, haciendo grafittis, generando abundantes rumores enfermizos, promoviendo el terror generalizado, alertando día y noche, afirmando que están en peligro los servicios de agua y energía ante una segura agresión de las fuerzas de indios del MAS (Movimiento al socialismo, partido gobernante del presidente Evo Morales, NdE).

Sucre, de vuelta a las cavernas

Sucre (la ciudad capital de Bolivia, NdE) es un ejemplo patético de lo que se puede dar si la prensa asume posición parcializada, de terrorismo mediático, al servicio de las corrientes más derechistas. Se sabe que en esa ciudad los medios cumplieron papel central para manipular a la población y enardecerla esparciendo rumores de que los indios masistas ejecutaban matanzas de miles de sucrenses en ciertos puntos de la ciudad, cosa que jamás hubo pero que se creen.

En Sucre se promovió un levantamiento popular para instalar un régimen de terror contra los enemigos de la capitalía. Y en Sucre las cosas han ido más lejos aún, pues obligaron a escapar al propio Prefecto y ahora se exhibe en la plaza su foto junto a la de otros personajes acusados de ser traidores a Chuquisaca sugiriendo la idea de capturarlos para matarlos. Los dirigentes del Comité Interinstitucional se ríen cínicamente y alguno dice “el pueblo sabe por qué”

No se puede desconocer que la intolerancia ha adquirido carácter nacional debido a que hay un círculo vicioso que entusiasma a los amigos de la división del país y lo fomentan, porque a consecuencia de la agresión a los collas (altiplánicos, NdE) en un lado se promueve la agresión a los cambas (orientales, NdE) en el otro y esto se multiplica con más discriminación y racismo sin fin. Los que creen que así hacen justicia a las víctimas del racismo de los cívicos sólo los imitan cumpliendo inconscientemente el plan provocador de quienes quieren exacerbar el conflicto interregional y racial.

Los camba-collas

En Santa Cruz los efectos son graves. En plena calle, en el transporte público, en las oficinas, cada vez es más frecuente escuchar, de manera espontánea, insultos, proferir amenazas contra cualquiera que no incline la cabeza. La pregunta típica y perentoria es ¿de dónde viene usted?, a lo que los interrogados, sin darse cuenta que se subordinan, se deshacen en explicaciones de su origen, respondiendo apresuradamente que son de Santa Cruz, 100% cambas, más cruceños que la yuca, que no tienen ni una gota de sangre colla, o que son collas que aman Santa Cruz y así buscando convencer.

Muchos camba-collas son los más recalcitrantes racistas, porque tienen el complejo de no ser puros, y son los más dados a negar su origen porque tienen miedo al rechazo. Es natural, se dio ya en la Alemania nazi con los judíos; los niños ante tanto rechazo social reclamaban a sus familias por qué habían nacido judíos. En medio de esta enfermiza forma de actuar, cualquiera puede ser víctima, hasta los periodistas de los propios medios racistas, que han generado esta corriente. Por ejemplo se dio un caso con la Red Uno, que hizo tomas de una trifulca casual en El Cristo entre dos conductores de vehículos que se trenzaban a golpes azuzados por un tercero. La presencia del camarógrafo molestó tanto a uno de ellos que llegó a agredirle racistamente y con empujones, exigiéndole que no haga tomas porque “somos cruceños” y añadía “¿vos sos indio, no? Vos sos de Evo. Estás en contra de Santa Cruz”.

El rol de los medios

Las formas racistas se desarrollan sin que la mayoría se dé cuenta, porque además son toleradas y promovidas por los medios, por la televisión, que enferman de fanatismo e intolerancia a la gente. Por ejemplo, hay una señora, Maritza Soliz, muy aplaudida por los medios y Carlos Valverde, que escribe poesías que reflejan un estado mental deteriorado. Entre otras tiene una oda angustiosa que titula “no es por odio, es por amor”, pieza grotesca que fomenta y justifica terriblemente los prejuicios racistas y discriminatorios. El fanatismo reduce todo a blanco o negro. Por eso, quien critique las autonomías despertará inmediatamente la sospecha arbitraria de que es masista o simpatiza con el gobierno ¿eso es libertad? ¿eso es democracia? ¿eso es la autonomía?

Cuando una persona es señalada, con razones o no, como militante o simpatizante del MAS, en realidad allí hay una forma de discriminación. La cosa es más sería porque si la persona está sola normalmente será hostilizada, agredida verbalmente, negándole el respeto que se merece a tener una opinión distinta y luego tendrá que correr para salvar su vida, como se vio en anteriores días en la Plaza 24 de Septiembre cuando un señor de avanzada edad fue atacado por los unionistas y los huelguistas cívicos porque además de ser moreno y colla, dizque era masista. El estereotipo del “enemigo” de Santa Cruz que se fabrica hoy es ese, el tipo crítico, que por lo tanto sólo puede ser del MAS y se incluye a todo su entorno, relaciones económicas o hasta familiares, esos son enemigos y deben erradicarse. Igual como en la Alemania nazi.

La cosa se agrava más ahora que han sido paridos los estatutos de las autonomías tras la huelga mediática levantada sin haber logrado arrancar nada al Gobierno y una semana llena de rumores en sentido de que el Gobierno preparaba ataques y una masacre a la población cruceña, reproducidos por el propio Prefecto y Branco Marinkovic (presidente del Comité Cívico de Santa Cruz, NdE).

Ellos reunieron a la gente en el Parque Urbano para proclamar “ya somos autónomos”, cosa irresponsable porque no hay tal. Ahora toda la tensión provocada se diluyó, dejando ver cuán exagerados son los cívicos, que no dan mayores explicaciones sobre su fallido anuncio de que se vendría el cielo abajo, pero eso no es simplemente un error sino una táctica para mantener a la gente pendiente y enferma, fácil de ser usada ahora para que firmen ciegamente libros y libros.

Desenfreno racista

En ese evento los discursos preñados de odio menudearon aunque luego se aseguró que todo era bondad y alegría. Tras todo ello mucha gente ha perdido finalmente toda atadura, como si se declarara piedra libre o la muerte de Dios, y ha comenzado a actuar obedeciendo a sus instintos más bajos, iniciando la persecución abierta a los que son diferentes, a los collas, con la bendición de los patrones. Por eso los hechos de discriminación y racismo a partir de esa fecha se multiplican, convirtiendo la tal autonomía en algo horroroso con sello fascista.

Una primera víctima de la violencia de los fanáticos autonomistas que gritan “democracia y libertad” fue un taxista y sus pasajeros, una madre y su pequeño hijo años, que vivieron momentos de zozobra cuando unos jovenzuelos autonomistas con banderas en mano les cerraron el paso y los agredieron con piedras porque no gritaron “autonomía carajo”.

En Warnes, ciudad aledaña a Santa Cruz, se informa que recrudece el hábito de “huayquear” collas (golpear a la víctima entre varios, NdE), pero lo más notable es lo sucedido en Santa Rosa del Sara, zona donde convivían en paz campesinos y citadinos sin mayores roces. Allí, se registró el sábado pasado un caso grave de racismo, donde grupos autonomistas atacaron a los campesinos provocándoles decenas de heridos, todo porque apoyaban la nueva Constitución, mientras ellos apoyan el Estatuto Autonómico. Qué terrible, los pobres golpeando a otros pobres y los ricos felices.

Hasta Caito Flores, el cocinero metido en política, opina sobre la actitud de la gente hoy, diciendo “a la gente se la siente muy intolerante y agresiva”, pero concluye “eso es por culpa del Gobierno”, aunque después a instancias del periodista reconoce que es de ambas partes. En realidad él estuvo a la cabeza de esta ola de racismo ya desde el 2003 organizando grupos juveniles para atacar las marchas de la COD (Central Obrera Departamental) y que derivaron en las famosas golpizas del 17 de octubre. Su acción buscó afianzar en la gente el instinto territorialista primitivo, de clan, a partir del cual se vuelve un principio que los indios no tengan pisada en la plaza, el mismo pretexto con el que se atacó a los campesinos en Santa Rosa.

Ahora parece que Caito quiere limpiar su rostro y el de su movimiento “Resistencia”, regalando por Navidad desayunos a los niños pobres del Plan 3000, al que odia en silencio por ser lleno de collas. Caito Flores es un hipócrita violento porque él, junto a los pitbull de la Unión Juvenil Cruceñista, ha intentado tomar varias veces, a punta de palo, el Plan 3000, que no se subordina al dictado cívico. Sólo cambia de táctica. En tanto no reconozca su racismo no será por “amor” como pregona sino una estrategia de marketing para penetrar y conquistar ese reducto que para los cívicos es un foco infeccioso que contagia descontento a otros distritos. El Plan 3000 para ellos es un peligro porque tiende a organizarse, como el ghetto de Varsovia, para enfrentar la intolerancia fascista.

Amedrentamiento total

La tendencia fascista que campea en Santa Cruz es efectivamente totalitaria porque necesita controlar todo, hasta la respiración de la gente. Ahora esto llega al grado de dar pautas precisas a todas las instituciones, principalmente ligadas a la empresa privada cruceña desde fábricas, pasando por instituciones financieras, clubes deportivos, llegando a las universidades, para saturar el ambiente con las consignas autonomistas y hostigar a todos, ya sea cruceños o del interior, para que se subordinen a los cívicos. Un articulista de “El Día” resaltaba en una nota que era necesario que obedezcamos en todo a nuestros dirigentes cívicos, Prefecto y Alcalde. ¡Qué bárbaro! Pero se asegura que aquí reina la democracia.

Con ese criterio ya hay toda una corriente actuando. Por ejemplo se sabe de oficiales de crédito de ciertas cooperativas e instituciones bancarias que presionan a los clientes que solicitan préstamos u otros servicios para que apoyen militantemente las autonomías. Según un vecino que relató su experiencia, en el proceso de tramitar un préstamo, el empleado de una cooperativa le preguntó si apoyaba a las autonomías y si estaba contra el gobierno del MAS. El vecino contestó que no apoyaba a ninguno de los dos, a lo cual el funcionario respondió que no había que dudar en apoyar a las autonomías porque hasta de esa cuestión depende que el crédito salga, insinuando que si uno es autonomista el crédito es rápido y seguro.

Los casos suman y siguen. Una señora denunció en el programa radial de Carlos Valverde que en una Notaría al servicio de la telefónica Cotas fue testigo cuando la notaria enfáticamente exigió a otro señor que apoye las autonomías para dar curso a su trámite. La denunciante afirmó que el señor era colla, como ella, y tuvo que agachar la cabeza. Lamentablemente no se pudo saber más de eso porque Carlos Valverde, extrañamente indignado, le cortó.

Hay casos singulares como el de promotores de pavos navideños “autonómicos” que en la plaza del estudiante entregan a los pasajeros de movilidades unos panfletos publicitarios y gritan “compren los pavos de Rubén Costas”, pero que sin mayor temor insultan a los chóferes si le ven cara de collas.

A un trabajador de una empresa de servicios que tiene un familiar crítico a las logias e incluso al gobierno, y que lo declara públicamente, le han anunciado su despido por tal motivo. O sea que el familiar de algún sospechoso de ser tan sólo crítico seguro puede perder su trabajo.

Ahora Prefectura y cívicos han comenzado a desplegar gente a los barrios para arrancar firmas con el fin de respaldar el famoso Estatuto. Llegan ocultando para quién trabajan y hacer caer a la gente con el cuento del tío diciéndoles que si ponen su firman apoyando al Estatuto van a tener becas de estudios al exterior para sus hijos. Actúan como promotores que venden un producto y reciben comisión por ello, no sería raro que sea gente que pertenezca a esas empresas de servicios proveedoras de personal, de propiedad de varios cívicos.

En los medios televisivos tienen el descaro de decir que los libros serán llevados a las fábricas para que firmen los obreros, por supuesto bajo la mirada atenta de los patrones autonomistas que tienen poder sobre sus trabajadores. ¿Ahora que es difícil mantener o encontrar un empleo qué trabajador dirá abiertamente que no simpatiza con las ideas de su jefe que tiene el poder de echarlo, más ahora, de declararlo “enemigo de Santa Cruz”?

La red televisiva Unitel ya lanzó abierta campaña por la recolección de firmas, aunque después cínicamente dicen que se limitan a informar.

Esto es la desnaturalización de la supuesta democracia porque de alguna manera obligan a la gente a firmar, ésta no puede actuar libremente. ¿Y esta gente es movimiento cívico? No, porque es gente pagada, no es gente comprometida con el planteamiento de las autonomías que da su tiempo gratuitamente para recolectar apoyo y da un trato amable, de explicación y persuasión al ciudadano y no de intimidación dando a entender que si no firma le irá mal. Aquí se amedrenta para que nadie se oponga a la autonomía. Pero esto no es raro, ya se vio lo mismo cuando recolectaron las firmas para el referéndum del 2006, quien no plantaba su firma en los libritos de los cívicos era mal visto, pero hoy los autonomistas imprimen al proceso un carácter más radical y soberbio, algo a lo que Unamuno respondería “¡Venceréis pero no convenceréis!”.

ASC-Noticias, especial para Econoticiasbolivia

Carta del Secretariado de las Farc enviada al presidente Chávez

02.01.08
Carta del Secretariado de las Farc enviada al presidente Chávez

x FARC - EP



Esta misiva de las Farc fue entregada al Presidente Hugo Chávez por Ramón Rodríguez Chacín el día 31 de diciembre.

Montañas de Colombia, Diciembre 30 de 2007.

Comandante Hugo Chávez Frías, Presidente de la República Bolivariana de Venezuela. Caracas.

Ante todo nuestro saludo cordial y el reconocimiento de las Farc (guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) a su consecuente como perseverante gestión humanitaria.

Señor Presidente, los intensos operativos militares desplegados en la zona nos impiden, por ahora , entregar a usted a Clara Rojas, Enmanuel y a la ex representante Consuelo González de Perdomo, como era nuestro deseo.

Estamos seguros que tanto usted, los comisionados por los gobiernos interesados en el canje humanitario, como la opinión nacional e internacional entenderán esta situación.

Insistir en ello en estas condiciones sería poner en grave riesgo la vida de las personas a liberar, del resto de prisioneros de guerra y de los mismos guerrilleros designados para cumplir esta misión.

Luego del secuestro de las pruebas de vida en Bogotá y de la captura de los cor reos humanitarios, los operativos militares en la zona donde están ubicados los prisioneros se intensificaron.

Tan pronto hallemos un lugar que nos brinde toda la certeza de seguridad le estaré comunicando para reactivar todos los mecanismo que hagan posible el retorno, sanos y salvos, de Clara, Enmanuel y Consuelo, al seno de sus hogares.

Con sentimiento de consideración y aprecio compatriotas, del Secretariado del Estado Mayor de las Farc.

Ni el centro ni la periferia(I)- Sub-Comandante Marcos

Ni el Centro ni la Periferia (I)

x Subcomandante Insurgente Marcos

En los últimos años ha cobrado fuerza, en el medio intelectual progresista de México, la idea de que se puede transformar las relaciones sociales sin luchar y sin tocar los privilegios de que disfrutan los poderosos. Sólo es necesario tachar una boleta electoral y ¡zaz!, el país se transforma
Ponencia en la conferencia colectiva que se llevó a cabo el día 13 de diciembre a las 9:00 a.m. correspondiente al “Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry”.

Arriba, pensar el blanco. La geografía y el calendario de la teoría

“El problema con la realidad, es que no sabe nada de teoría”
Don Durito de La Lacandona.

Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, decía que la lucha, la nuestra al menos, podía ser explicada como una lucha de geografías y calendarios. Ignoro si este compañero, uno más de los muertos que de por sí somos, imaginó siquiera que sus teorías (“sus pensamientos”, decía él) serían presentadas al lado de tantas luces intelectuales como las que ahora confluyen en el suroriental estado mexicano de Chiapas. Tampoco sé si hubiera autorizado que yo, un subcomandante cualquiera, tomara algunos de esos pensamientos y los expusiera públicamente.

Pero, tomando en cuenta la evidencia de nuestro bajo “rating” mediático y teórico, creo que puedo permitirme el tratar de exponer las bases rudimentales de esta teoría, tan otra que es práctica.

No voy a aburrirlos contándoles el embrollo sentimental de Elías Contreras que, como todos y todas las zapatistas, eligió amar con desafío. Como si el puente afectivo que se tiende hacia la otra, el otro o lo otro no fuera ya de por sí complejo y complicado, Elías Contreras todavía le agregó las distancias y muros que separan los calendarios y las geografías, además del conocimiento, es decir el respeto, de la existencia de lo otro. Como si de esa forma él (y con él, lo colectivo que somos) decidiera hacer todo lo posible para que un acto tan antiguo, común y cotidiano como la existencia del ser humano, se convirtiera en algo extraordinario, terrible, maravilloso.

En cambio, en lugar de contarles del complicado e inquebrantable puente del amor de Elías Contreras por la Magdalena (que no era ni hombre ni mujer, lo que ya de por sí es un desafío a la lucha de género), pensé entonces en traerles algo de la música que se toca en las comunidades zapatistas. Por ejemplo, apenas anoche escuché una música que el “maistro de la ceremoña” tipificó como ritmo “corrido-cumbia-ranchera-norteña”. ¿Qué tal? Ritmo corrido-cumbia-ranchera-norteña… si eso no es un desafío teórico, entonces no sé que lo sea. Y no me pregunten cómo se toca o se baila eso, porque yo no toco ni la puerta y, además, a mi avanzada edad, en el baile tengo la gracia de un elefante con la uña enterrada.

Hace más de dos años, en estas montañas del sureste mexicano, en ocasión de las reuniones preparatorias de lo que después se llamaría “La Otra Campaña”, una mujer joven dijo, palabras más, palabras menos, “si tu revolución no sabe bailar, no me invites a tu revolución”. Tiempo después, pero entonces en las montañas del noroeste de México, volví a escuchar esas mismas palabras de la boca de un jefe indígena que se esfuerza por mantener vivos los bailes y la cultura toda de nuestros ancestros.

Al escuchar a la una y al otro, en tiempos distintos, yo volteé a mirar a una de las comandantas y le dije: “Ahí le hablan jovena”. La Comandanta no dejó de mirar hacia la concurrencia, pero en voz baja dijo: “Urrr Sup… Uta magre, viera que me dan pista y hasta les dejo planito el suelo”.

Yo no les voy a estar mentirando. La verdad es que pensé que podría traerles algunas historias de Sombra el guerrero, de Elías Contreras y la Magdalena, de las mujeres zapatistas, de las niñas y niños que crecen en una realidad diferente (ojo: no mejor, no peor, sólo diferente) a la de sus padres, marcada por otra resistencia, y hasta les contaría un cuento de la niña llamada “Diciembre” que, como su nombre lo indica, nació en Noviembre. Y pensé también ponerles algunas músicas (sin agraviar a las presentes), pero es de todos conocida la seriedad con la que los zapatistas abordamos los temas teóricos, así que sólo diré que habría que encontrar alguna forma de ligar la teoría con el amor, la música y el baile. Tal vez igual la teoría no alcanzaría a explicar nada que valiera la pena, pero sería más humana, porque la seriedad y el acartonamiento no garantizan el rigor científico.

Pero, bueno, ya me estoy yendo de nuevo por otro lado. Les decía yo que Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, decía a su vez que nuestra lucha podía ser entendida y explicada como una lucha de geografías y calendarios.

En nuestra participación como “teloneros” de los pensamientos que en estos días se congregan en este lugar y en estas fechas, serán la geografía y el calendario… más bien, la larga trenza que entre ambos se anuda abajo, uno de los referentes de nuestra palabra.

Dicen nuestros más mayores que los dioses más primeros, los que nacieron el mundo, fueron siete; que siete son los colores: el blanco, el amarillo, el rojo, el verde, el azul, el café y el negro; que son siete los puntos cardinales: el arriba y el abajo, el delante y el detrás, el uno y el otro lado, y el centro; y que siete son también los sentidos: oler, gustar, tocar, ver, oír, pensar y sentir.

Siete serán entonces los hilos de esta larga trenza, siempre inconclusa, del pensamiento zapatista.

Hablemos, pues, de La Geografía y el Calendario de la Teoría. Para esto pensemos el color blanco allá arriba.

***

No tenemos el dato exacto, pero en el complejo calendario del pensamiento teórico de arriba, de sus ciencias, técnicas y herramientas, así como de sus análisis de las realidades, hubo un momento en que las pautas se marcaban desde un centro geográfico y de ahí se iban extendiendo hacia la periferia, como una piedra arrojada en el centro de un estanque.

La piedra conceptual tocaba la superficie de la teoría y se producía una serie de ondas que afectaban y modificaban los distintos quehaceres científicos y técnicos adyacentes. La consistencia del pensamiento analítico y reflexivo hacía, y hace, que esas ondas se mantengan definidas… hasta que una nueva piedra conceptual cae y una nueva serie de ondas cambia la producción teórica. La misma densidad de la producción teórica tal vez podría explicar el por qué las ondas, las más de las veces, no alcanzan a llegar a la orilla, es decir, a la realidad.

“Paradigmas científicos” han llamado algunos a estos conceptos capaces de modificar, renovar y revolucionar el pensamiento teórico.

En esta concepción del quehacer teórico, en esta meta-teoría, se insiste no sólo en la irrelevancia de la realidad, también y sobre todo se alardea que se ha prescindido completamente de ella, en un esfuerzo de aislamiento e higiene que, dicen, merece ser aplaudido.

La imagen del laboratorio aséptico no sólo se limitó a las llamadas “ciencias naturales” o a las “ciencias exactas”, no. En los últimos saltos del sistema mundial capitalista, esta obsesión por la higiene anti-realidad alcanzó a las llamadas “ciencias sociales”. En la comunidad científica mundial empezó entonces a cobrar fuerza la tesis de “si la realidad no se comporta como indica la teoría, peor para la realidad”.

Pero volvamos al plácido estanque de la producción teórica y a la piedra que ha alterado su forma y contenido.

El reconocimiento de esta aparente fragilidad del andamiaje conceptual científico significó aceptar que la producción teórica se renovaba continuamente, incluso dentro de su pretendido aislamiento de la realidad. El laboratorio (término ahora muy usado por los llamados científicos sociales para referirse a las luchas dentro de las sociedades) no podría nunca reunir las condiciones ideales, por más aséptico y esterilizado que estuviera, para garantizar la perpetuidad que toda ley científica reclama. Y es que resulta que en su mismo quehacer, irrumpen una y otra vez nuevos conceptos.

En estas concepciones, la idea (el concepto, en este caso) precede a la materia y se adjudica así a la ciencia y la tecnología la responsabilidad de las grandes transformaciones de la humanidad. Y la idea tiene, según el caso, un productor o un enunciante: el individuo, el científico en este caso.

Desde la ociosa reflexión de Descartes, la teoría de arriba insiste en la primacía de la idea sobre la materia. El “pienso, luego existo” definía también un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia que se veía afectada o no por la percepción de ese YO: afecto, odio, miedo, simpatía, atracción, repulsión. Lo que estaba fuera del alcance de la percepción del YO era, es, inexistente.

Así, el nacimiento de este crimen mundial llamado capitalismo es producto de la máquina de vapor y no del despojo. Y la etapa capitalista de la globalización neoliberal arranca con la aparición de la informática, el internet, el teléfono celular, el mall [centro comercial], la sopa instantánea, el fast food [comida basura]; y no con el inicio de una nueva guerra de conquista en todo el planeta, la IV Guerra Mundial.

En el campo de la tecnología se repite el mismo patrón. Y se agrega que, como el concepto científico, la técnica nace “inocente”, “libre de toda culpa”, “inspirada en el bien de la humanidad”. Einstein no es responsable de la bomba atómica, ni el señor Graham Bell lo es de los fraudes vía celular del hombre más rico del mundo, Carlos Slim. El coronel Sanders no es responsable de las indigestiones provocadas por el Kentucky Fried Chiken, ni el señor MacDonald de las hamburguesas de plástico reciclado.

Esto, que algunos desarrollaron más y definieron como “objetividad científica”, creó la imagen del científico que permea todavía el imaginario popular: un hombre o una mujer despeinados, con lentes, bata blanca, con desaliño corporal y espacial, embebidos frente a probetas y matraces burbujeantes.

El autodenominado “científico social” “compró” esa misma imagen, con algunos cambios: en lugar de laboratorio, un cubículo; en lugar de matraces y probetas, libros y cuadernos; en lugar de blanca, una bata de color oscuro; el mismo desaliño; pero agregaba tabaco, café, brandy o cogñac (también en la ciencia hay niveles, mi buen) y música de fondo, que eran impensables en un laboratorio.

Sin embargo, unos y otros, enfrascados como estaban en su objetividad y asepsia, no advirtieron la aparición y crecimiento de los “comisarios de la ciencia”, es decir, de los filósofos. Estos “jueces” del conocimiento, tan objetivos y neutrales como sus vigilados, expropiaron el criterio de cientificidad. Como la realidad no era el referente para determinar la verdad o falsedad de una teoría, entonces la filosofía pasó a cumplir ese papel. Apareció así la “filosofía de la ciencia”, es decir, la teoría de la teoría, la meta-teoría.

Pero la llamada “ciencia social”, la hija bastarda del conocimiento, encontró a los filósofos con sobrecarga de trabajo o con exigencias difíciles de cumplir (del tipo “Si A es igual a B y B es igual a C, entonces A es igual a C”), así que cada vez más debe padecer a los intelectuales de la academia como censores y comisarios.

***

Mmh… creo que con lo anterior ya demostré que puedo ser tan oscuro e incomprensible como cualquier teórico que se respete, pero estoy seguro de que hay una forma más sencilla de seguir con esto.

Así que ahí les voy, nomás háganse a un ladito, no los vaya yo a salpicar.

En resumen, a consecuencia de este calendario y esta geografía, resulta que allá arriba la producción teórica no es más que una moda que se piensa, ve, huele, gusta, toca, escucha y siente en los espacios de la academia, los laboratorios y los institutos especializados.

O sea que la teoría es una moda que tiene en las tesis (de posgrado, mi buen, también en la academia hay niveles), las conferencias, las revistas especializadas y los libros, los sustitutos de las revistas de moda. Los coloquios suplen el lugar de las exhibiciones de modas, y ahí los ponentes hacen lo mismo que las modelos en la pasarela, es decir, exhiben su anorexia, en este caso, su delgadez intelectual.

Tomad cada momento del surgimiento de uno de esos paradigmas y encontrareis un centro intelectual que se disputa la primicia. Las universidades europeas y los institutos tecnológicos de Norteamérica repiten el listado de la moda: París, Roma, Londres, Nueva York (lo lamento si rompo alguna ilusión, pero no aparecen el Tec de Monterrey, ni la Ibero, ni la UDLA).

Con esto quiero decir que el mundo científico construyó una torre de cristal (pero plomado), con sus propias leyes y adornado con los vitrales churriguerescos que elaboran los intelectuales ad hoc.

A ese mundo, a esa torre y sus pent-houses [áticos], no podrá acceder la realidad hasta que acredite estudios de posgrado y un currículum, presten atención, tan abultado como la billetera.

Así se nos presenta al común de la gente, y así se representa a sí misma la comunidad científica.

Pero una mirada atenta y crítica, una de ésas que tanto escasean ahora, permitiría ver lo que en realidad ocurre.

Si el nuevo paradigma es el mercado y la imagen idílica de la modernidad es el mall o el centro comercial, imaginemos entonces una sucesión de estantes llenos de ideas, o mejor aún, una tienda departamental con teorías para cada ocasión. No costará trabajo entonces imaginar al gran capitalista o al gobernante en turno recorriendo los pasillos, sopesando precios y calidades de los distintos pensamientos, y adquiriendo aquellos que se adapten mejor a sus necesidades.

Allá arriba, toda teoría que se respete debe cumplir una doble función: por un lado: desplazar la responsabilidad de un hecho con una argumentación, que no por elaborada es menos ridícula; y, por el otro, ocultar la realidad (es decir, garantizar la impunidad).

En la explicación de la desgracia aparecen ejemplos:

El señor Calderón (todavía algunos desubicados lo consideran el presidente de México), disfrazado como militar, encuentra en la teoría lunática la explicación de las catástrofes que asolaron Tabasco y Chiapas (como antes a Sonora y Sinaloa) y ordena a sus tropas que le consigan la capacidad de convencimiento que no ha podido construir sobre ese castillo de naipes trucados que fue la elección presidencial del 2006. Su fracaso, tan poco informado en los medios, era previsible: consigue más el Teletón que el Estado Mayor presidencial. Desplazando la responsabilidad a la luna (quien, dicho sea de paso, es rencorosa, como lo contará la leyenda del origen de Sombra, el guerrero –pero eso será, si es que es, otro día-), Calderón oculta su responsabilidad y la de quienes lo antecedieron. Resultado: se crea una comisión para investigar… astronomía, y darle así, además del pobre de las armas, algún sustento legítimo a este émulo de Huerta y amante, según confesión propia, de los juegos cibernéticos militares. Seguramente, si la luna se niega a aceptar su culpabilidad, el titular del IV Reich le dirá, con la mirada dura y decidida: “¡bájate o mando por ti!”.

El señor Héctor Aguilar Camín, el prototipo del intelectual no de arriba (él que más quisiera) sino arribista, reescribe el “Libro Blanco” con que la PGR zedillista quiso explicar, sin éxito alguno, la matanza de Acteal (que este 22 de diciembre cumple 10 años sin verdad ni justicia). Fiel al patrón en turno, Aguilar Camín busca, inútilmente, desviar la indignación que de nuevo se levanta, ocultando un crimen de Estado y desplazando la responsabilidad se los asesinatos… a los muertos.

Felipe Calderón y Héctor Aguilar Camín, uno vestido cómicamente de militar y otro patéticamente disfrazado de intelectual. El primero maldiciendo a quien le recomendó comprar la teoría de la luna, y el segundo recorriendo oficinas gubernamentales y cuarteles militares ofreciendo en venta su inútil detergente para limpiar las manchas de sangre.

Es ésta, la teoría blanca e impoluta de arriba, la que domina en el decadente mundo científico. Frente a cada uno de sus estallidos teóricos, también llamados pomposamente “revoluciones científicas”, el pensamiento progresista en general se ha visto obligado a remar a contracorriente. Con el par de remos de la crítica y la honestidad, los pensadores (o teóricos, aunque es común usar este término como descalificativo) de izquierda deben cuestionar el alud de evidencias que, con el disfraz de la cientificidad, sepultan la realidad.

El referente de este quehacer crítico es la ciencia social. Pero si ésta se limita a expresar deseos, juicios, condenas y recetas (como ahora hacen algunos teóricos de la izquierda en México), en lugar de tratar de entender para tratar de explicar, su producción teórica no sólo resulta incapaz, sino, las más de la veces, patética.

Es entonces cuando la distancia entre teoría y realidad no sólo se convierte en un abismo, también presenta el triste espectáculo de autodenominados científicos sociales arrojándose con singular alegría al vacío conceptual.

Tal vez alguno, alguna, de quienes nos escuchan o leen, conozcan esos comerciales que anuncian productos para adelgazar sin hacer ejercicio y atascándose de garnachas y comida rica en “hidrocarburos”. Sé que es poco probable que alguien de aquí sepa de ello, pues estoy seguro de que se encuentran inmersos en cuestiones realmente importantes de la teoría, así que permitan que les dé un ejemplo: hay un anuncio de una galleta que si se come, a ellas les puede dar la figura de Angelina Jolie (suspiro), y ellos pueden llegar a tener el cuerpo atlético del SupMarcos (¡arrrrrroz con leche!)… ¡un momento! ¿yo escribí eso que acabo de decir? Mmh… no, no lo creo, mi modestia es legendaria, así que borren esa parte de sus apuntes. ¿En qué estaba? ¡Ah sí!, en la galleta que les dará una figura espectacular y eso sin hacer más ejercicio que el de llevar el producto a la boca y masticarlo.

De la misma forma, en los últimos años ha cobrado fuerza, en el medio intelectual progresista de México, la idea de que se puede transformar las relaciones sociales sin luchar y sin tocar los privilegios de que disfrutan los poderosos. Sólo es necesario tachar una boleta electoral y ¡zaz!, el país se transforma, proliferan las pistas de hielo y las playas artificiales, las carreras de autos en Reforma, los periféricos con segundo piso incluido y las construcciones del bicentenario (¿ha notado usted que no se habla del centenario?). Vaya, ni siquiera es necesario vigilar la elección para que no se convierta en un fraude y en una película documentándola.

La sumisión con que esto fue adquirido, digerido y difundido por buena parte de la intelectualidad progresista de México no debiera extrañar, sobre todo si se toma en cuenta que lo otro, pensar, analizar, debatir y criticar, cuesta más, es decir, es más caro.

Lo que sorprende es la virulencia y ruindad con la que atacaron y atacan a quien no se traga esa galleta dietética, perdón, esa rueda de molino.

Les doy otro ejemplo:

En la Ciudad de México se ha realizado un despojo impecable y ha obtenido el apoyo y/o el silencio cómplice de esa intelectualidad.

Un gobierno de “izquierda moderna” ha conseguido lo que la derecha no había podido: despojar a la ciudad y al país del Zócalo.

Sin necesidad de leyes reguladoras de marchas y mítines, sin necesidad de las firmas que los panistas hubieron de falsificar, el gobierno de Marcelo Ebrard toma el Zócalo, lo entrega a empresas comerciales (por ahí leímos que era de alabar que no le hubiera costado nada al gobierno del DF y que todo hubiera sido costeado por empresas privadas que, por cierto, incluyen a una de las televisoras “vetadas” por el lopezobradorismo), se construye una pista de hielo y ¡zaz!, cuando menos durante dos meses, nada de mítines o manifestaciones en esa plaza que el movimiento estudiantil de 1968 arrancó a las celebraciones oficiales.

No más CND-lópezobradorista, no más invasiones de turbas a la catedral, nada de gritos que no sean los de quienes se caen, nada de mítines ni marchas, no más gritos, pancartas, indignación.

Para los 10 meses restantes del año, el “izquierdoso” Ebrard ya tiene pensados nuevos proyectos que hagan sentir a los capitalinos que están en alguna otra metrópoli muy “chic”.

Hace apenas unos días, el llamado FNCR descubrió que la marcha que había convocado para el Zócalo no podría realizarse porque la pista de hielo lo ocupaba.

No protestaron contra ese despojo, simplemente cambiaron de lugar. Después de todo, no había por qué interferir en el espíritu neoyorkino que ahora se respira en el DF… ni en las ventas de patines de hielo en los grandes centros comerciales.

No sólo no se impidió el despojo, no sólo no se criticó, además se aplaudió y celebró con fotos a color en primera plana, crónicas y entrevistas, este evento “histórico” que le ahorró a los defeños las largas colas para obtener la visa norteamericana, y el costo del transporte y el hospedaje en la Nueva York de las películas que ven Marcelo Ebrard y su aspirante a Cristina Kirchner autóctona.

Si esto recuerda el método de “pan y circo” tan caro a los gobiernos priístas, se olvida que sigue faltando el alimento, porque el único PAN que hay es el partido que ahora se amarra a la caída de Calderón Hinojosa, con el que toda la clase política se relaciona en privado y se deslinda en público.

Todo eso se pasa y se celebra porque el señor Ebrard no se ha tomado (todavía) la foto con Felipe Calderón y porque dice que es de izquierda… aunque gobierne como de derecha, con desalojos y despojos disfrazados de espectáculo y orden.

¿Y estos intelectuales de izquierda?

Bueno, pues aplausos para el desalojo de los barrios (con acusaciones de narcotráfico que nunca fueron probadas), más aplausos para el desalojo del comercio ambulante en el centro histórico (para acabar de entregarlo a la iniciativa privada), más aplausos a las edecanes en la carrera de autos en la avenida Reforma…

/¡Qué cambio, mi buen!, de las carpas “all included” [todo incluido] del plantón contra el fraude, al glamur de la velocidad en un deporte tan de masas, tan popular y tan sin patrocinio como es el de las carreras de autos; del “grito de los libres” contra el espurio, a aspirar a ser subsede de la olimpiada de invierno; ¡no, mi buen! ¡no importa si eso no es de izquierda, pero de que apantalla, apantalla!; mire, estos patines los tengo en varias combinaciones: tricolores para los nostálgicos, azules para los persignados, y amarillo con negro para los ingenuos; hay también con los colores de la chiquillada, digo, de lo perdido lo que aparezca, ¿no cree? Ahora que, eso sí, el patinaje sobre hielo es para gente esbelta, así que le incluyo estas galletas que lo dejan más delgado que con un apretujón en el metro en hora pico. ¿Qué? ¿Es usted skater? ¿No le digo? Por eso este país no progresa, donde quiera abunda la gente sucia, fea, mala y, para acabarla de amolar, naca. Órale, siquiera deme lo del fondo de desempleo y no le digo a nadie… /

Frente al desalojo de familias en el barrio bravo de Tepito, el silencio o el razonamiento frívolo y servil: “se está combatiendo a la delincuencia”, señaló un intelectual y fallido suspirante a la rectoría de la UNAM, y una foto en primera plana mostraba a una niña sentada sobre los pocos muebles que su familia rescató de uno de los desalojos. La filosofía Rudolph Giulianni, importada de Nueva York (como la pista de hielo) por López Obrador con la coartada de “primero los pobres”, ahora hecha argumentación intelectual: esa niña era una narcotraficante en potencia… ahora es… nadie.

Ya no se quiere ocultar que la llamada izquierda institucional no es de izquierda, ahora se presenta como una virtud, de la misma forma que se anuncia un café descafeinado con la virtud de que no desvela y no sabe a café.

Es esta izquierda a la que algunos intelectuales progresistas (lo que sea de cada quien, los hombres son ahí la mayoría) presentan como el único referente aceptable, maduro, responsable, deseable y posible para la transformación social.

Sin embargo, y afortunadamente, no todo el pensamiento progresista es “bien portado”.

Algunos hombres y mujeres han hecho del pensamiento analítico y reflexivo, palabra incómoda y a contrapelo. En estos días podremos escuchar a algunas de estas pensadoras y pensadores. No están todos los que son, ni son todos los que están, pero el saber de su navegar río arriba en el cauce del conocimiento, es un alivio para quienes a veces imaginamos que no estamos solos.

Por eso saludo en esta primera ronda a Immanuel Wallerstein y a Carlos Aguirre Rojas.

Reflexionando sobre algo del trabajo teórico de ellos, presentamos…

ALGUNAS TESIS SOBRE LA LUCHA ANTISISTÉMICA

UNO.- No se puede entender y explicar el sistema capitalista sin el concepto de guerra. Su supervivencia y su crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo que a ella se asocia e implica. Por medio de ella y en ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En la etapa de globalización neoliberal, el capitalismo hace la guerra a la humanidad entera.

DOS.- Para aumentar sus ganancias, los capitalistas no sólo recurren a la reducción de costos de producción o al aumento de precios de venta de las mercancías. Esto es cierto, pero incompleto. Hay cuando menos tres formas más: una es el aumento de la productividad; otra es la producción de nuevas mercancías; una más es la apertura de nuevos mercados.

TRES.- La producción de nuevas mercancías y la apertura de nuevos mercados se consiguen ahora con la conquista y reconquista de territorios y espacios sociales que antes no tenían interés para el capital. Conocimientos ancestrales y códigos genéticos, además de recursos naturales como el agua, los bosques y el aire son ahora mercancías con mercados abiertos o por crear. Quienes se encuentra en los espacios y territorios con estas y otras mercancías, son, quiéranlo o no, enemigos del capital.

CUATRO.- El Capitalismo no tiene como destino inevitable su autodestrucción, a menos que incluya al mundo entero. Las versiones apocalípticas sobre que el sistema colapsará por sí mismo son erróneas. Como indígenas llevamos varios siglos escuchando profecías en ese sentido.

CINCO.- La destrucción del sistema capitalista sólo se realizará si uno o muchos movimientos lo enfrentan y derrotan en su núcleo central, es decir, en la propiedad privada de los medios de producción y de cambio

SEIS.- Las transformaciones reales de una sociedad, es decir, de las relaciones sociales en un momento histórico, como bien lo señala Wallerstein en algunos de sus textos, son las que van dirigidas contra el sistema en su conjunto. Actualmente no son posibles los parches o las reformas. En cambio son posibles y necesarios los movimientos antisistémicos.

SIETE.- Las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con hechos monumentales y épicos, sino con movimientos pequeños en su forma y que aparecen como irrelevantes para el político y el analista de arriba. La historia no se transforma a partir de plazas llenas o muchedumbres indignadas sino, como lo señala Carlos Aguirre Rojas, a partir de la conciencia organizada de grupos y colectivos que se conocen y reconocen mutuamente, abajo y a la izquierda, y construyen otra política.

Habría, creemos nosotros, nosotras, que desalambrar la teoría, y hacerlo con la práctica. Pero eso tal vez lo pueda explicar mejor Don Daniel Viglietti esta noche, cuando asuma la parte de culpa que tiene de que yo esté detrás de este pasamontañas, en lugar de estar detrás de una guitarra intentando el ritmo corrido-cumbi-ranchera-norteña.

Así las cosas, creo que siempre sí. Daniel Viglietti cantará esta noche, así que habrá música y baile.

Tal vez lleguen también, en estos días, Elías Contreras, la Magdalena, Sombra, Diciembre y las mujeres zapatistas.

Y tal vez Andrés Aubry sonría viendo y escuchando todo, contento de no estar en esta mesa donde nunca acababa de decir lo que tenía que decirnos, porque se le iba la vida agradeciendo e, invariablemente, a mitad de su ponencia le pasaban el papelito de “tiempo”.

Así que, antes de que me lo pasen a mí, gracias, nos vemos en la tarde.

Subcomandante Insurgente Marcos.
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.



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N de la R: Andrés Aubry (1927 - 2007) fue un sociólogo y activista francés cuyo trabajo en la antropología, historia y geografía estuvo orientado al rescate de las sociedades indígenas, particularmente de los alrededores de San Cristóbal de las Casas, en el estado mexicano de Chiapas. (http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Aubry)

Entrevista con Fogoneros, Uruguay-Boletín Miguel Enríquez,

Entrevista con Fogoneros

x Andamios

La organización y las armas en ese momento, la capacidad material para defenderse, eran los elementos de soberanía, no solo de soberanía nacional, sino también de soberanía popular. Eso es lo que expresa el Fogón
Andamios: Nos encontramos con el compañero Bruno de Fogoneros, organización integrante de la Coordinadora Continental Bolivariana - Capítulo Uruguay, quienes en su patria construyen una alternativa revolucionaria a las políticas entreguistas del gobierno del Frente Amplio. Sobre aquella situación les preguntamos directamente: Compañero, ¿Cuál es la mirada que tienen hoy día de la situación política nacional en el Uruguay?

Fogoneros: Primero que nada, un saludo al pueblo chileno y el agradecimiento de la oportunidad de entrar en comunicación con él. La situación uruguaya en la actualidad es muy compleja, es una situación muy particular, debido a que por el desgaste del modelo neoliberal -en donde se profundizó el sometimiento de nuestro país y la explotación de los trabajadores- el pueblo se lanza a la calle a buscar transformaciones. Y esa búsqueda, esa necesidad de cambio, encuentra síntesis o la logra sintetizar el Frente Amplio con su triunfo electoral.

Llega el Frente Amplio al gobierno luego de muchísimos años de lucha y de ser un frente político que nucleaba al movimiento popular en su conjunto, esta expectativa de alcance del triunfo electoral, llevó a que se fueran supeditando otras formas de resistencia y de construcción de poder popular. Así las cosas, llega el Frente Amplio al gobierno con mucha expectativa por parte de nuestro pueblo, inclusive dependía de ese resultado electoral si la gente se iba al exilio económico o no, realmente había una esperanza, no era que frente a quien voto decir "bueno, este hombre es el mal menor". Realmente hay una apuesta fuerte en cuanto a proyecto de vida individual, en cuanto a proyecto de país, el apostar a ese gobierno.

Pero a la hora de que este gobierno progresista, así entre comillas o sin comillas, empieza a aplicar sus medidas de gobierno, profundizan lo que ya se venía aplicando anteriormente, más allá de discursos, más allá de algunos protocolos de pseudo participación, en lo que es la esencia de la sociedad uruguaya continuó sufriendo los planes de sometimiento, la soberanía de nuestro país ya entregada al imperialismo norteamericano y sus multinacionales, a través de sus organismos financieros internacionales o directamente, y para eso exprimiendo totalmente a los trabajadores para que la tasa de ganancia sea cada vez mayor.

Para citar algunos ejemplos, para clarificar de que estamos hablando: profundización del pago de la deuda externa; reducción del gasto público y aumento de la carga tributaria, para pagar esa deuda; tratado de protección e inversión con los Estados Unidos, que lleva a que le tengamos que ofrecer como país las mejores condiciones de abuso a las multinacionales que vienen a invertir al país; acuerdos de comercio que facilite la firma de un TLC en el mediano plazo con Estados Unidos; la solicitud del Comando Sur de Estados Unidos de instalar una base militar en nuestro país; la invasión junto a Chile, Argentina y Brasil del hermano pueblo haitiano cumpliendo con los mandados del imperialismo y lavando la cara a una intervención militar. Eso, como algunas perlas para que se entienda de que estamos hablando.

Es un modelo que junto a eso avanza con la instalación de las pasteras de pasta de celulosa y la inundación de nuestros suelos de eucaliptos. Como no hay una inversión de parte del Estado para levantar la actividad productiva del país, se ha puesto la inversión extranjera. O sea, que las multinacionales consigan facilidades en el tercer mundo, particularmente en nuestro país, para continuar destruyendo nuestra naturaleza, encontrando costos más baratos para su actividad e inclusive exonerándose de cualquier tipo de impuesto.

Andamios: ¿Y cómo se puede leer aquel proceso?. Te lo preguntamos porque la relación y el conocimiento entre nuestros pueblos tiene larga data, por ejemplo, la experiencia combatiente que aportaron los Tupamaros que llegaron a Chile, de los cuales se admiró un ejemplo, una ética y una habilidad para ejecutar acciones revolucionarias. Y hoy día nos encontramos con que muchos de aquellos personajes son los que están compartiendo o aplicando estas políticas entreguistas al imperialismo. ¿Qué hay en ello?... ¿una maniobra de travestismo político a partir de la rendición y la derrota?... ¿cómo leen ustedes aquello?.

Fogoneros: Mira, con los mayores de los respetos, reconociendo que los Tupamaros fueron militantes de nuestro pueblo que lo dieron todo, hasta la vida, y con esas cualidades que tu bien señalabas; vemos que, en sus máximos referentes, no en todos sus militantes - hacemos la aclaración -, la represión los ha golpeado, en cuanto a no plantearse al futuro recrear condiciones para disputar el poder y para eso indiscutiblemente está de por medio no depender exclusivamente de las instituciones del régimen y resolver el problema de la violencia.

Ese camino se dejó de lado y se apostó de parte de estos referentes a hacer todo los cambios que se puedan dentro de lo permitido. Esto lleva a que de a poco a poquito uno vaya cada vez metiendo más y más y más fichas en ello y dejando más relegada las otras tareas, hasta que uno está totalmente embarcado y atado de pies y manos en las instituciones del régimen que sólo te permiten meter tu cara para hacer las mismas políticas económicas.

El poder del Estado sigue en las mismas manos, tú sos el funcionario de ocasión en el gobierno, que viene a cumplir una misma política. Esto tiene mucho que ver con la falta de participación de las bases y el pueblo en su conjunto en cuanto a transformación política en el Uruguay y en cuánto a qué pasa, quién decide que pasa en el gobierno. Y dentro de este frente político, que se llama Frente Amplio, la debilidad cada vez más creciente de las fuerzas Revolucionarias, hasta el punto de que hoy hablamos de que las fuerzas Revolucionarias están fuera del Frente Amplio. Fuerzas entre las cuales se encuentra Fogoneros.

Andamios: Continuando esa línea. Las luchas de nuestros pueblos podrán tener similitudes y diferencias, por el tiempo, por la geografía, por la historia; pero no podemos dejar de recordar como en Chile los primeros gobiernos civiles, posteriores a la dictadura, que ofrecieron democracia, participación, al momento de estar gobernando ya decían "justicia en la medida de los posible", "democracia en la medida de lo posible", entonces encontramos algunas similitudes con aquello. Volviendo a ustedes, estando fuera del Frente Amplio, fuera de la coalición gobernante, cual es la estrategia que desde Fogoneros se plantean para un proceso que recree aquellas condiciones de disputa por el poder. Tú por ahí señalabas que se abandonaba desde los gobernantes, desde los que hoy día están en el poder, por ejemplo el problema de la violencia siendo aquel un problema consustancial de todo proceso revolucionario. Cómo lo ven ustedes en las actuales condiciones de Uruguay.

Fogoneros: Primero lo que señalabas en relación con la experiencia chilena, nosotros vemos que las clases dominantes aliadas al imperialismo, mantienen de manera coordinada una nueva forma de dominación, así como existió el Plan Cóndor en determinado momento, porque eran los planes necesarios para la dominación según las correlaciones de fuerzas existentes en el momento. Hoy, frente a las condiciones actuales, el modelo es robar. Intentar apoderarse de las tradiciones históricas de lucha de nuestro pueblo, en lo discursivo y profundizar la dominación por el otro, reprimiendo a quienes no deciden seguir ese camino y sí deciden seguir el camino que nos legaron los caídos en su lucha revolucionaria. Lo vemos también en Argentina, lo vemos también en Brasil y habría que ser más delicado o hilar más fino frente a otras experiencias, pero lo decimos con seguridad en cuanto a estos cuatro casos del cono sur. Y por ende hay mucho que pensar juntos entre las fuerzas revolucionarias del cono sur, porque aparte de la cercanía, tenemos realidades muy parecidas y tenemos mucho que aprender en conjunto.

Por otro lado, lo que tú me planteabas en cuanto a que estrategia asumir frente a esta situación para recrear condiciones de lanzar decididamente la lucha revolucionaria por el poder nos parece un tema central. El Che planteaba que la conquista del poder, el tema del poder, el poder es el problema y el objetivo estratégico sine qua non de las fuerzas revolucionarias.

El enemigo ha trabajado fuerte en este sentido para sacar el problema del poder del medio. Por un lado, desde el discurso netamente neoliberal, los seguidores de Fukuyama, planteando que se terminó la historia, la lucha de clases. Por otro lado, los social liberales europeos exportaron desde sus universidades discursos "progres" que le hablaban al movimiento popular de que ya no había que tomar el poder, de que habría que diluirlo, en teorías que podríamos poner bajo el título de contrapoder.

Para nosotros, que caracterizamos la sociedad en la que vivimos como capitalista dependiente, vemos intereses antagónicos entre las clases dominantes y el imperialismo –por un lado-; y el pueblo, por otro. Intereses antagónicos imposibles de reconciliar. Para que ellos sean clase dominante tienen que contar con los instrumentos de poder para dominarnos, pueden ser instrumentos de poder desde lo ideológico fundamentalmente o desde los represivo abiertamente, pero son instrumentos de poder, y para eso cuentan con su aparato de Estado.

Nosotros como pueblo, y dentro del pueblo obviamente diferenciamos que cada sector social tiene responsabilidades distintas, el pueblo tiene que desarrollar su propio poder. No importa en qué condiciones de fortaleza o debilidad esté, eso tiene sus orientaciones estratégicas, la conquista del poder, o sea la derrota del enemigo, instalando el Poder Popular como poder dominante de la sociedad. Pero eso no se da de la noche a la mañana, es un proceso de construcción, en que el poder del pueblo se va fortaleciendo y el poder del enemigo se va debilitando, por ende la lucha entre un poder y otro es el que va decidiendo el cambio de correlación de fuerzas.

Si yo digo, como soy débil me meto en las instituciones del régimen, ya mi debilidad me sitúa en la mayor exposición para ser absorbido por el régimen. Ese elemento de debilidad más aún me indica que lo que yo tengo que hacer es construir los elementos fundamentales de mi propio poder, para después pensar si tengo condiciones de aprovecharme de las instituciones del enemigo como para también fortalecer mi propio poder. Pero lo decisivo es fortalecer el propio poder.

Nosotros hablamos de que el propio poder hay que fortalecerlo desde lo político y desde lo social, lo político jamás se tiene que esconder dentro de lo social ni tampoco puede sustituirlo. Cuando hablamos de lo social, hablamos de las formaciones naturales del pueblo, donde el pueblo se reúne más allá de cuál sea la condición política ocasional. Pero la construcción de la fuerza política Revolucionaria como parte del Poder Popular es decisiva para que cada acumulado que uno hace, redunde en fortalecimiento real del poder popular y no sea una nueva expresión de negociación, de conciliación.

Entonces, por un lado tenemos la construcción de una fuerza política Revolucionaria, que puede ser una organización o un frente de organizaciones, que le den esa perspectiva revolucionaria a cada construcción popular y, por otro lado, gérmenes de Poder Popular, -mientras hablemos de gérmenes porque no podemos hablar aún de órganos-, que con su autonomía, sean escuela de decisión, de organización y de acción del pueblo organizado defendiendo lo suyo: ejerciendo su poder desde sus propios órganos de poder.

Ese es el proceso que entendemos que se tiene que dar para, luego de la toma del poder, asentar sobre esos órganos de Poder Popular la conducción de la futura sociedad que aspiramos a que sea de liberación nacional y construcción del Socialismo.

Esto del poder, tiene mucho que ver con el problema de la violencia. Plantearse una estrategia de poder, es plantearse resolver el problema de la violencia, y dentro de la violencia está el problema de la violencia militar, pero hablamos de la violencia en un sentido general: en que uno para defender lo suyo tiene que ejercer la violencia, si no lo hace se está planteando no incidir en la realidad, no ejercer la fuerza que ha acumulado el pueblo para avanzar en el acumulado de fuerzas. Porque si yo no ejerzo la violencia popular, me quedo estancado en la fuerza que ya acumulé y le permito al enemigo que avance sobre mí y me haga retroceder aun más.

Hablar puntualmente de la visión uruguaya, nosotros planteamos que desde lo político, tiene que instalarse la referencia política de lucha y en eso está caminando Fogoneros: que quede claro en el imaginario colectivo que hay fuerza política en el Uruguay que no acepta la entrega, que plantea elevar los niveles de lucha y lo hace desde el propio ejemplo. Y esto puede ser tapándose la cara si viene la represión, puede ser grafiteando un símbolo del enemigo, puede ser tirando las vallas, tirando piedras o tirándo cócteles molotov, eso depende de la situación en la que uno se mueva. Pero es importante tener en cuenta que cuando hablamos de la violencia popular popular, no hablamos de acción espontánea, sino que hablamos de la acción organizada de un pueblo defendiendo sus intereses, entonces esto tiene que estar, cada acción que uno hace, en el marco de una estrategia.

Las experiencias que hacemos nosotros, en cada organismo de base, es que el pueblo aprenda a conquistar lo suyo: una mejora en el barrio o de saneamiento, en una calle, que lo logre con la lucha, que lo logre discutiendo que hacer entre los vecinos, aprendiendo de su propia experiencia, construyendo poder y ejerciéndolo para conquistar una mejora para el barrio y esa conquista, a su vez, es fortalecimiento del poder popular. O sea que la solución no sea entendiéndonos con el gobernante local o con el diputado aquel, sino que sea ejerciendo el poder, lo mismo corre para un sindicato, lo mismo corre para un gremio estudiantil.

Y eso es lo que vamos nosotros desarrollando en el seno del movimiento estudiantil, en los barrios en los que hacemos experiencias de autogobierno de los vecinos, pero no al margen de la sociedad sino para intentar conquistar la sociedad en su conjunto. Y lo hacemos desde la organización, lo cual nos sitúa en un marco de exposición y fácil represión, habrá que saber medir hasta donde avanzar y hasta donde no, en qué momento estamos y en que no. Pero hasta el momento esto ha redundado en consolidación de los compañeros, en volver a instalar la lucha revolucionaria en el Uruguay, ganar simpatías en los sectores más consientes que vuelven a pedir militar por la Revolución.

Andamios: Tú sabes lo solidarios y hermanados que nos sentimos con lo que tú nos cuentas, con definir esta estrategia de construcción de poder popular como una estrategia victoriosa para el presente y para el futuro, una estrategia que desde ya va conquistando sus embriones de poder. Ahora, por las lecciones que nos deja la historia e incluso por algunos traumas que han quedado al interior de la izquierda, frente a eso aparece siempre una discusión, acerca de cómo se debe conceptualizar y cuál será el papel de la vanguardia en los procesos revolucionarios. ¿Cómo entienden ustedes el papel de la vanguardia en la construcción de la relación entre la organización política y los trabajos sociales desde las fuerzas vivas del pueblo?.

Fogoneros: Eso es muy interesante y ha sido motivo de preocupación para nosotros en cuanto entendemos que debe existir una organización política de vanguardia y, a su vez, entendemos que el pueblo en su conjunto, debe ser protagonista de la Revolución. Han habido experiencias históricas que han llevado a sustituir el papel de uno y el papel del otro, por eso te señalaba en un comienzo la importancia de no esconder la organización política en lo social, ni que una sustituya a la otra.

Para nosotros el papel de la organización política revolucionaria debe ser la de tener una actitud de vanguardia en todos los planos, debe nuclear a los mejores hijos de nuestro pueblo en cuanto a claridad política, pero también en espíritu de sacrificio, en autoridad ganada y además debe llamar al pueblo constantemente desde su ejemplo a dar un paso adelante.

En nuestra sociedad hay muchas fuerzas en pugna, los sectores dominantes tienen sus organizaciones gremiales, organizaciones políticas, desde las cuales ejercen influencia no sólo sobre su clase, sino que ejercen influencia sobre todas las clases sociales del país.

Los sectores con conciencia de clase, con perspectiva Revolucionaria, deben conformar su organización política revolucionaria del pueblo para desde sus orientaciones, pero también desde su ejemplo, invitar a dar el paso adelante. Que los niveles de conciencia acumulados hasta el momento se eleven, que la conciencia reivindicativa acumulada hasta cierto momento signifique un salto hacia la conciencia política. O sea que la reivindicación puntual sobre mi problema en el barrio, redunde en una clarificación política de que mi problema puntual es el problema de una sociedad capitalista que somete a tantos hermanos y que juntos debemos construir una sociedad distinta.

Esa actitud de llamar a avanzar no implica creerse iluminado ni tener todo resuelto, sino que se está dispuesto a hacer el sacrificio, y hay que llamar al sacrificio, no hay que llamar a los sectores del pueblo a quedarse en el último nivel de conciencia: no. Tengo la obligación de colaborar con nuestro pueblo para que avance en su lucha y aprender junto a mi pueblo de la experiencia que juntos, todo los que componemos la fuerza del pueblo, vamos acumulando. Y saber reconocer como fuerzas políticas cuando cometamos un error y someterlo frente a nuestro pueblo en los organismos de masas: en las asambleas de un barrio, las asambleas de un gremio de estudiantes, o de los trabajadores.

Cuando planteamos la construcción de una sociedad distinta hablamos de que quien debe conducir, quien debe ser el verdadero soberano, debe ser el pueblo, y para eso tiene que construir, tiene que tener previamente toda una experiencia de autogobierno acumulada en la lucha contra el enemigo, en este proceso de construcción del poder popular, que tomado el poder pase a ser el poder dominante. No que de la noche a la mañana se diga "uy, y ahora que hacemos con esta sociedad... y bueno dirigámosla nosotros 5 o 6 que hemos venido dirigiendo la pelota hasta ahora": no. Que el proceso revolucionario sea conducido por nuestro pueblo, parte que desde hoy vayamos siendo realmente francos en brindar elementos para que el pueblo vaya haciendo esa experiencia, vaya construyendo gobierno, para que en el día de mañana vaya siendo el protagonista de la construcción del socialismo.

Andamios: Cuando te refieres al papel de la vanguardia aparecen valores como la franqueza, la honestidad, el sacrificio, el ejemplo de acompañar los procesos, pero de acompañar entregándose por completo. Eso no puede sino hacernos rememorar a la figura del Che, como un constructor del ejemplo que en distintos campos de batalla -intelectual, económico, político, militar, por nombrar algunas dimensiones-, acompañó siempre desde el ejemplo, desde el más bello de los sacrificios la construcción del poder Revolucionario en Cuba, o las luchas de liberación en África o en el resto del continente latinoamericano.

Encontrándonos a 40 años de la caída del Che en combate, cuales creen ustedes que son los elementos de vigencia del Che hoy para las luchas revolucionarias que liberamos en nuestros países.

Fogoneros: para nosotros todo. Todas sus prácticas y su aporte teórico, orientan nuestro trabajo. Para nuestra Organización es la gran fuente de inspiración junto al libertador José Artigas y entendemos que su aporte debe ser la gran guía para la etapa, para la liberación nacional y para la construcción del socialismo y del hombre nuevo construyendo la total liberación.

A estos 40 años de la muerte del Che, está lo que tu decías, de rescatar el como él lo hacia, desde su discurso pero también fundamentalmente de su ejemplo, lo que podemos llamar valores ideológicos básicos, moral revolucionaria, ética, que entendemos es la garantía de que cada uno de nosotros sea fiel representante de los intereses populares y nos cuide permanentemente de la desviación.

Recurrir mil y un veces al Che, y con el Che a nuestro pueblo. Apostar al cariño, al amor de nuestro pueblo y al compromiso con él; saber entenderlo, aprender de él para saber cuáles son las tareas de cada momento. Y él nos habla de la necesidad de la lucha revolucionaria, de la necesidad de la toma del poder, del luchar por el poder, de desplegar todas las formas de lucha para ello, nunca atar la construcción a depender de la colina dominada por el enemigo, nos habla de apostar a unirnos todos en cada uno de nuestros pueblos y en todo el continente americano contra el gran enemigo del género humano: el imperialismo norteamericano. El fuerte papel que tienen que tener los trabajadores como garantía de la derrota del imperialismo, del triunfo de la Revolución nacional de liberación, pero también de que ese proceso vaya realmente hacia el socialismo.

Y nos habla precisamente de la necesidad de construir el socialismo para forjar ese hombre nuevo que es constructor y a la vez hijo de la sociedad socialista. La sociedad socialista no puede ser exclusivamente una resolución de cálculo económico, sino que también tiene que atender a los problemas de la creación de un hombre libre, que en hermandad con sus iguales puede construir una sociedad que sea disfrutable para todos.

Andamios: Por ahí nos mencionaste el ejemplo y entender la figura del Che, en el caso de ustedes, como una continuidad histórica de lo que fue el pensamiento y la acción libertadora de Artigas. De pronto en Chile no conocemos mucho la figura de Artigas, como podrías hacer una breve síntesis de la acción y los planteamientos del libertador. Dado que ustedes reivindican la figura de artigas como un referente para la organización y para el pueblo uruguayo.

Fogoneros: Por supuesto que sí. Para el pueblo uruguayo lo es, es la gran bandera que nos une. Ha sido como en la mayoría de los países su figura atentada, podríamos decirlo, por parte de la oligarquía que lo ha bastardeado en un primer momento y luego lo retoma para lograr una unidad nacional, pero desvirtuando su real esencia como luchador.

Nosotros entendemos a Artigas como hijo o como expresión de la Revolución oriental, o del pueblo oriental que protagonizó la revolución independentista en nuestro país. Y se engarza en todas las luchas en nuestro continente emancipatorias, libertadoras, en contra del imperialismo de turno, el español, el portugués, el británico, el norteamericano. Además este proceso, del cual Artigas es expresión, gana de manera acelerada, el protagonismos en los sectores más humildes, del gaucho, del indígena, del negro liberado para ir a pelear y también algunos sectores hacendados; pero cada vez ganan más protagonismo lo sectores humildes.

Entonces lo que empieza siendo una Revolución política, en cuanto que lucha por romper con las relaciones formales de dependencia de la corona española, redunda además en una revolución económica que socializa el medio de producción de la época que era la tierra y una revolución social en cuanto hace justicia porque se distribuye esa tierra a los sectores más humildes, a los que habían peleado en la revolución, como un premio revolucionario, y se coloca el gobierno en los sectores más humildes.

Porque no solo el gobierno oriental -que logra durar pocos años por ser invadidos por los portugueses posteriormente- además de los cabildos tradicionales donde los habitantes de la ciudad gobernaban, existían otros órganos de mayor participación y combatividad que eran los Fogones, donde Artigas entiende que allí estaba el pueblo y dice él: "el pueblo: el reunido y armado, conserva sus derechos".

Entendemos que eso es lo que expresa el Fogón, lo entendemos nosotros y es lo que entiende nuestro pueblo, la organización y las armas en ese momento, la capacidad material para defenderse, eran los elementos de soberanía, no solo de soberanía nacional, sino también de soberanía popular. Todos esos elementos: la independencia, la socialización de los medios de producción, la subversión de las relaciones de poder; son elementos centrales para la revolución que tienen planteados los orientales y los latinoamericanos hoy, y eso no solo es expresado por Artigas y todos los revolucionarios de ese momento, sino que además la figura de Artigas unifica a los revolucionarios de hoy con todo nuestro pueblo.

Es un elemento moral, emocional y un antecedente de lucha con el que contamos como pueblo, fundamental para relanzar una lucha decidida hasta vencer o morir como decía José Artigas, contra los dominantes de hoy, que es la oligarquía vendida al imperialismo, y el imperialismo norteamericano mismo, tarea en la que nos sentimos hermanados con todos los pueblos latinoamericanos; por ejemplo, la Coordinadora Continental Bolivariana y otras experiencias de las que también somos parte, forma parte de esto, de recrear la lucha continental de liberación como la protagonizaron nuestros libertadores en el siglo XIX, como la protagonizó el Che Guevara y sus compañeros en el siglo XX. Estamos en el siglo XXI y esas tareas históricas siguen por delante, hay mucho por hacer, pero también es mucho lo que estamos haciendo y confiamos enormemente en nuestro pueblo y en nuestros compañeros de lucha en otros lugares del continente.

Andamios: mencionas los procesos que vive hoy el continente latinoamericano, y sin duda son procesos de avance, de acumulación de experiencias, con combinación de diferentes formas de lucha, de diferentes formas de organización, que van avanzando en actualizar aquella tradición libertaria, independentista, soberana, que hoy día en nuestros planteamientos se expresa como la estrategia de construcción del poder popular. En ese sentido, compañero, nos sentimos hermanados con la lucha que ustedes levantan, nos vemos Fogoneros en las calles uruguayas y nos sentimos estando ahí también, te agradecemos esta entrevista y quisiéramos terminar con una pregunta acerca de una de las figuras que en nuestra patria ha marcado referencia para los revolucionarios y para el conjunto del pueblo. Una figura muy querida, aún hoy, a pesar de los intentos por maquillarla y vestirla carente de contenido revolucionario, que es la figura de Allende. El año 2008 se cumplen 100 años del natalicio del Compañero Presidente, que para nosotros significa un referente de ética y del ejemplo de ponerle el cuerpo a las ideas. Sin duda hay que sacar las lecciones que dejó el proceso de la UP, evaluar las diferentes estrategias en el seno del campo popular y sus organizaciones, en un debate que debe ser permanente acerca de cómo avanzar hacia el socialismo, pero el hecho de poner el cuerpo en las idea es algo que hoy día está haciendo falta en la política. Cómo ha llegado la figura de Allende al pueblo uruguayo, cómo se ve desde hoy, desde la juventud revolucionaria, desde los trabajadores, desde los estudiantes, desde el pueblo en su conjunto en Uruguay.

Fogoneros: La verdad es que pensar en Salvador Allende emociona mucho, pero nos parece una obligación decirles a ustedes y a todo el pueblo chileno, que no sólo Salvador Allende, sino que todo el pueblo chileno ha estado siempre muy presente en la cabeza y en el corazón de nuestro pueblo. Fue muy significativa la experiencia de la Unidad Popular, fue muy significativa la experiencia del MIR, fue realmente dolorosa la experiencia del golpe fascista y también muy alentadora la resistencia de los años '80. Recordamos con una carga emotiva, pero a su vez con un aliento como si fuera propia toda esa experiencia acumulada por el pueblo chileno.

Puntualmente la figura de Salvador Allende, es demostración de lo que un ser humano comprometido con su pueblo puede llegar a dar. Salvador Allende entendió que el camino del compromiso con los trabajadores, con el Socialismo, era lo más importante y así lo hizo hasta el último momento de su vida, y fue capaz de dejar su vida como ejemplo de compromiso, como un mensaje moral que nos deja a todos los luchadores del mundo para dar todo de nosotros por un mundo mejor. Con esa clara intención es que él se mantiene firme en La Moneda hasta el último minuto, hasta el último instante de su vida, nosotros no podemos ser ciegos y dejar de ver ese mensaje, que se transmite de manera oral, pero también se transmite y mantiene de manera viva en su ejemplo y eso para nosotros es un impulso muy importante.

Y también decimos con él: "ahora es tu tiempo Miguel". No por cuestiones solamente de nombre, sino por todo lo que significa. Los pueblos del mundo, con la experiencia chilena, acumulamos una experiencia importantísima y también sacamos las lecciones de todo lo bueno que nos deja y todo lo que a partir de ahora hay que hacer. Pero realmente con toda la emoción, el abrazo más sentido a todo el pueblo chileno, que sabemos vamos a caminar juntos, codo a codo, hasta la total liberación.

Andamios: Gracias compañero, nos seguiremos encontrando en el pensamiento de Artigas, en el ejemplo de Salvador Allende, en el abrazo fraterno entre Sendic y Miguel Enríquez.

Boletín Miguel Enríquez
Página web de Fogoneros: http://fogoneros.nuevaradio.org

¿Hacia un conflicto de alta intensidad en el sur?

02.01.08
¿Hacia un conflicto de alta intensidad en el sur?

x Vicente Painel S.


La disposición sorda y muda de la presidenta Bachelet frente a la extendida huelga de hambre de los presos políticos mapuche, devela una estrategia de la Concertación de producción de un conflicto de alta intensidad en la zona sur de Chile.
El problema del pueblo mapuche históricamente es un problema de territorialidad, que traducido a la esfera económica es un problema de tierra, pues el problema mapuche es el problema de la tierra. La Concertación, lejos de abordarlo ha preferido disponer sumas importantes de dinero hacia el resguardo folklórico para dejar a los mapuche como pieza de museo y figura decorativa ligada a la exportación del país en busca de la inversión trasnacional (la expresión mas notoria es el turismo), las inversiones en educación y salud resultan cosméticas y propagandísticas, las compras de predios han funcionando en una lógica muy por debajo incluso que la reforma del macetero del derechista Jorge Alessandri en mitad del siglo XX (famosa por su lógica de pequeño alcance, de ahí el nombre macetero).

Ésta constante disposición de la Concertación obedece a su alineamiento con las trasnacionales en general y en particular para la zona sur con las forestales, que ya han costado dos vidas a manos de agentes del estado: el joven comunero mapuche Alex Lemun y el obrero forestal Rodrigo Cisternas (asesinado por carabineros en medio de una huelga el presente año).

El desenlace de ambos asesinatos: absoluta impunidad para los autores físicos y responsables políticos, da cuenta de la estrategia de la Concertación para la solución del conflicto.

La mentada estrategia coincide con la tradición histórica del Estado chileno frente a los mapuche. Hasta mitad del siglo XIX el pueblo mapuche ejercía soberanía desde lo que hoy son la VIII, IX y X regiones [provincias] en el lado chileno hasta lo que se conoce como las Pampas del lado argentino. Era un pueblo prospero, que vivía de la ganadería, el comercio y la pequeña agricultura , su estructura política era federativa y altamente democrática, sus diferencias sociales eran mínimas, nadie moría de hambre, no había niños abandonados, ni guetos, tampoco había concentración abusiva de la riqueza. El Estado chileno en conjunto con el Estado argentino, ya marcados por el carácter dependiente (dependientes de Inglaterra en aquel tiempo), lograron lo que el imperio español no había logrado en cientos de años: el extermino de la soberanía mapuche mediante una tremenda invasión militar cuya duración es de aproximadamente 40 años y que al menos consideró tres etapas: infiltración y pillaje, establecimientos de fuertes, y ocupación por posiciones.

Finalmente, se calcula que el número de mapuches muertos incluidos niños y mujeres superó largamente la cifra de 12.000 (sólo en la fase de ocupación por posiciones del lado chileno). La estrategia de la Concertación frente a los mapuche comulga con aquella línea: provocar un conflicto de alta intensidad. En esta empresa han colaborado no sólo la prensa, no sólo senadores y diputados, también intelectuales que muy irresponsablemente desde fines de los 90 vienen comparando de pésima manera el conflicto con los diferendos vasco, palestino e irlandés, no con una voluntad democrática, sino instalando la noción de la necesidad de operar por parte del Estado una guerra como solución.

Cuestión en que por cierto, el ejecutivo tiene experiencia operativa, prueba de ello es como en los inicios de los 90' decenas de jóvenes terminaron muertos envueltos en una guerra sucia levantada desde el gobierno concertacionista para desmantelar los retazos de formaciones orgánicas que patrocinaron la lucha armada contra la dictadura.

La inviabilidad de la disposición estratégica del gobierno no está determinada por su incapacidad ante un posible conflicto de alta intensidad que el mismo ha ido construyendo, pues el gobierno y el Estado de Chile sabrán ser crueles. La gravedad del asunto es que los niños que han visto a sus familiares en las cárceles, a sus hermanos y hermanas, sus mamás, sus abuelas apaleadas, que han sentido con manitos apretadas la impotencia frente a la impunidad, no se rendirán. La sabiduría mapuche indica que cuando cae un luchador otros diez se levantarán, esa verdad es universal.

El gobierno está fabricando un polvorín y sus esquirlas salpicarán para todos lados. La estrategia genocida, sea un genocidio sutil, simbólico, sea un genocidio abierto, sangriento, sea una estrategia genocida de despliegue por fases y etapas, o un genocidio quirúrgico no lleva a solución, sólo provoca un espiral de sufrimiento. La única estrategia viable es la política.

***

La solución política traerá desarrollo y bienestar, la estrategia del gobierno sólo expande y profundiza el conflicto y las plusvalías de las transnacionales forestales, plusvalías que por cierto no está demás mencionarlo, ni siquiera quedan en Chile.

Boletín Miguel Enríquez

Los “roces” entre Cristina y los yanquis: Las valijas bajan turbias

02.01.08
Los “roces” entre Cristina y los yanquis: Las valijas bajan turbias

x Socialismo o Barbarie

Quedan pocas dudas de que el blanco principal de toda la operación es el gobierno venezolano, no el argentino: los Kirchner ya han dado sobradas muestras de que en todos los puntos importantes de la política internacional se alinearán con EE.UU.
El sonado episodio de la valija con 800.000 dólares de Guido Antonini Wilson, el diplomático/espía/hombre de confianza del gobierno venezolano/agente de la CIA/agente doble/arrepentido (tachar lo que no corresponde es tarea verdaderamente difícil), no fue, sin duda, un incidente buscado por el gobierno. El resultado, por ahora, ha sido enrarecer un poco la relación con EE.UU., pero tampoco hay que caer en exageraciones.

La cuestión de para quién eran los dólares –Antonini, el “soldado” al que nadie le iba a sacar información, lo primero que hizo al ser interrogado fue meter a la campaña de Cristina en el medio– no ofrece muchas dudas. Pero hay demasiados puntos turbios: por qué, si el gobierno venezolano quería aportar para la campaña de Cristina, no usó valijas diplomáticas inviolables; si hubo alguna “cama” de algún sector del gobierno contra otro (gente del ministro De Vido quedó en el ojo de la tormenta); si más que un aporte a la campaña era un pago o un vuelto para determinado funcionario, etc. Al respecto, un hombre de la diplomacia norteamericana contaba que difícilmente la cosa pase a mayores en la causa que hay en Florida, porque, al fin de cuentas, el dinero no se utilizó. Podrá caer algún corrupto de la segunda línea de algún ministerio, pero los cañones de la Justicia yanqui apuntan menos contra Cristina que contra el gobierno de Chávez.

Reacciones sobreactuadas

Una vez desatado el escándalo, la oposición burguesa, encabezada por Elisa Carrió, quiso armar una cuestión de Estado. El nivel de felpudismo al amo del norte de esta mujer que se autodenominaba de “centroizquierda” no tiene límites, ya que intentar presentar al gobierno K como cueva de corruptos, vaya y pase, pero cantar loas a la transparencia de la Justicia yanqui y al carácter democrático y republicano de sus instituciones, a las que habría que tomar como modelo, ya repugna un poco. Encima, se despachó contra la “intervención de Chávez en los asuntos internos de Argentina”. ¡Como si los yanquis no intervinieran en los “asuntos internos” de cualquier país del mundo, especialmente si es latinoamericano o de Medio Oriente, de la manera más desembozada! ¡Bonita autoridad es EE.UU. para juzgar respecto de “intromisiones intolerables”!

Para tomar sólo nuestro continente y sólo los últimos cinco años, el embajador yanqui en Venezuela fue organizador principalísimo del efímero golpe de Estado contra Chávez en 2002, y el embajador yanqui en Bolivia se metió descaradamente –y estúpidamente, además– en la campaña electoral presidencial de 2005 para intentar impedir el triunfo de Evo Morales. Y ésos son apenas los casos más flagrantes. Comparado con esto, que un gobierno “progresista” quiera aportar unos pesitos para la campaña de otro es apenas un pecadillo...

La reacción del gobierno K también tuvo su desmesura, pero sólo en los discursos. En la sesión parlamentaria donde se votó un repudio al “imperialismo” y a la “operación de inteligencia” contra la flamante presidenta, algunos diputados oficialistas como José Díaz Bancalari llegaron a hablar de la reedición de la consigna “Braden o Perón” de 1945.

Tamaño despropósito sólo puede entenderse como una indigestión oficialista con jarabe de pico. Por supuesto, todos los embajadores yanquis, incluido el actual, Earl Anthony Wayne, y los arriba mencionados, tratan de cumplir siempre el rol de Spruille Braden en 1945. Esto es, entrometerse sin ningún escrúpulo en la política local para defender los intereses de EE.UU. y la sujeción semicolonial de los países atrasados al imperio yanqui. Pero allí terminan las coincidencias: si Braden y Wayne son parecidos, no hay comparación entre los Kirchner y el Perón de 1945 en el punto que interesa aquí: los roces y conflictos reales, no inventados, con el imperialismo.

Perón, un nacionalista burgués típico del período, tomó algunas limitadas medidas nacionalistas que al imperialismo –en particular al yanqui– le molestaban. Nada de eso hizo Néstor Kirchner y nada de eso hará Cristina Kirchner, como enseguida veremos. Y creer, como argumenta el gobierno, que EE.UU. armó todo el asunto para torpedear el proyecto del Banco del Sur, que traerá más “independencia y soberanía regionales” en lo financiero, es francamente el colmo de la ingenuidad o una explicación conspirativa poco seria al estilo de las que suele dar Luis D’Elía.

La relación con EE.UU. y el Mercosur

Quedan pocas dudas de que el blanco principal de toda la operación es el gobierno venezolano, no el argentino. No es imposible que algún ala del Departamento de Estado yanqui quiera aprovechar el caso para, de paso, mandar un mensaje de “disciplinamiento” al gobierno de Cristina. Pero eso es una torpeza: los Kirchner ya han dado sobradas muestras de que en todos los puntos importantes de la política internacional se alinearán con EE.UU. Sin embargo, esto no niega que en los tiempos que corren en Latinoamérica y luego de la rebelión popular de diciembre del 2001, el gobierno K no haya ha buscado algún mayor margen de maniobra para lidiar con la crisis y esto viene implicando también la búsqueda de que las decisiones en materia política o económica aparezcan como propias y no impuestas por un embajador colonial ni por presiones groseras. La respuesta oficialista muestra que las presiones con malos modales sólo conseguirán “repudios al imperialismo y al gobierno norteamericano”... aunque sean puro papel.

De hecho, una de las prioridades de política exterior –y de economía doméstica– de Cristina Kirchner era, y sigue siendo, recomponer la relación con los acreedores internacionales. La presencia del presidente del FMI y las declaraciones a favor de un acuerdo con el Club de París iban en ese sentido. De esa manera, el gobierno argentino lograría reingresar al mercado de crédito internacional, que hoy no está totalmente cerrado pero que muestra un peso desmedido de las compras venezolanas en la emisión oficial de bonos de deuda. El propio gobierno brasileño está interesado en atenuar un poco la “dependencia” de Chávez que exhibe el perfil financiero argentino.

El “valija-Gate” complicó el panorama y postergó algunas definiciones. Pero, ¿alguien puede creer seriamente que ahora Cristina va a hacer una “patriada”, que mandará a los yanquis a freír churros y que resolverá sus necesidades financieras con el Banco del Sur y los petrodólares de Chávez? Si los “guerrilleros kirchneristas” quieren soñar con eso, allá ellos.

La realidad es que nadie quiere que la sangre llegue al río (y tampoco hubo mucha sangre hasta hora). Ninguno de los actores implicados quiere llevar las cosas más lejos de lo que ya llegaron. Tanto el gobierno yanqui como el argentino, más allá de las declaraciones para la tribuna, dieron señales de “desescalar” el conflicto y de que buscarán salir de este atolladero con un arreglo que deje a ambas partes lo menos mal posible.

Y esas señales no son meros trascendidos diplomáticos, sino acciones bien concretas. La última cumbre del Mercosur en Montevideo, llena de rumores y desconfianzas entre los jefes de Estado allí presentes, duró lo que un suspiro. Pero todos los presidentes tuvieron tiempo para rubricar un Tratado de Libre Comercio con Israel, en un gesto que dice mucho en lo económico pero aún más en lo político. Israel es, probablemente, el mejor amigo que tiene el gobierno de Bush en todo el mundo; el único país que acompañó siempre toda propuesta de EE.UU. en la ONU y otros foros, y pieza clave para la acción del imperialismo yanqui contra los pueblos árabes en Medio Oriente.

Si existiera el más mínimo atisbo de una movida real del gobierno argentino contra la influencia de EE.UU., lo primero que habría correspondido es bloquear ese acuerdo miserable contra el estado sionista gendarme de los yanquis. Cabe recordar además el interés personal de Cristina, cuando aún era senadora, por ganarse los favores del lobby sionista estadounidense y el embate de los Kirchner contra el gobierno iraní.

A no engañarse, entonces: el episodio de la valija encrespó las aguas cuando el gobierno no lo esperaba, pero el timón de las relaciones internacionales sigue claramente orientado: no hacia una mítica isla de “unión sudamericana”, sino hacia la tierra firme de los países poderosos. Y eso incluye, por supuesto, a Estados Unidos y el gobierno de Bush, con el cual la relación es ahora seguramente menos cordial, pero de ninguna manera se puede decir que esté comprometida en los rasgos esenciales.

Una verdadera posición soberana solo puede venir de la mano de la clase obrera

Todos los gobiernos capitalistas en general y el de los esposos K en particular, inevitablemente están cruzados por grandes y pequeños “negocios” hechos a espaldas de las masas y con los cuales habrá que ajustar cuentas desde la propia lucha popular. Sin embargo, desde la izquierda, no cabe más que repudiar estos escándalos groseramente armados por el explotador y expoliador número uno a nivel mundial que es el imperialismo yanqui. Claro que este repudio al accionar y las presiones del imperialismo -incluso sobre gobiernos más o menos vasallos y semicoloniales con los de K- lo hacemos sin tomar responsabilidad alguna sobre el comportamiento del mismo, al cual le caben multiplicidad de hechos mucho más graves que este de la valija.

Al mismo tiempo, y con igual o más fuerza, lo que hay que subrayar es que más allá de gestos y palabras, de la mano del gobierno de los esposos K es imposible que provenga ninguna acción realmente soberana. Ahí está el ejemplo -que acabamos de mencionar- de la firma del MERCOSUR del TLC con el Estado de Israel. Porque la afirmación realmente independiente del Imperialismo, la ruptura de todos los vínculos y pactos que atan al país a él y con las organizaciones que le responden (sea la OEA, el FMI o Banco Mundial) solo podrá provenir de la mano de la clase obrera y sus luchas.

ETA: «Nadie va a doblegar la voluntad de construir el Estado de Euskal Herria»

02.01.08
ETA: «Nadie va a doblegar la voluntad de construir el Estado de Euskal Herria»

x Gara
LaHaine.org

La organizacion armada ETA ha asumido a través de un comunicado los atentados con explosivo llevados a cabo los días 16 y 24 de diciembre de 2007, y que provocaron daños materiales en el juzgado de Sestao y en la sede del PSOE en Balmaseda.
Euskadi Ta Askatasuna asegura que es esa «estrategia de `estado de excepción' diseñada por Ferraz» la que «ha colmado la paciencia de los ciudadanos».

ETA afirma que el Gobierno español ha establecido una situación de excepción que «busca la destrucción del independentismo vasco» además de revelar «la intención de profundizar en el terrorismo de Estado».

«Están acostumbrados a practicar el terrorismo de Estado en el pasado, y ahora hacen lo propio» afirma la organización armada vasca, que se refiere a Rubalcaba como «el ministro del GAL», para afirmar que al amparo de la consigna de `todo vale contra ETA', «ciudadanos vascos son torturados con total impunidad en los cuarteles de la Guardia Civil, se les somete a la bolsa y la bañera, y se les viola introduciéndoles palos por el ano».

ETA hace mención al reciente fallecimiento de Natividad Junko, para asegurar que con el endurecimiento de la dispersión, las penas o la no excarcelación de los presos enfermos, «el Gobierno español apuesta por prolongar el conflicto».

En otro apartado de su comunicado, ETA alude a las «condenas habituales» y también a los «mensajes vacíos y amenazantes» escuchados tras el atentado contra la sede del PSOE en Balmaseda, para responder que «la situación de `estado de excepción' diseñada desde Ferraz, las amenazas de Rubalcaba o los avisos de Ares, han colmado la paciencia de la ciudadanía».

ETA tiene duras palabras para las manifestaciones de portavoces del Gobierno de Lakua, a los que responde que «los que provocan asco en este pueblo son los que amparan la tortura y los traidores». ETA augura «el fracaso de las políticas de opresión y negación» porque «nadie va a vencer sobre la voluntad de crear el Estado de Euskal Herria».

«Uribe nunca ha querido el canje ni negociar con la guerrilla»

Autor: Ainara Lertxundi



Cada día, Adriana Arboleda recorre Medellín, las comunidades campesinas, indígenas y afrodescendientes. Su labor, como abogada y parte de Corporación Jurídica Libertad, es documentar y denunciar crímenes de Estado, además de ofrecer apoyo jurídico. Una tarea bajo amenaza constante.

La abogada Adriana Arboleda y sus compañeros de Corporación Jurídica Libertad han documentado 12.000 delitos de lesa humanidad desde 2002, de ellos casi 3.500 cometidos por grupos paramilitares. Si bien «las modalidades de crimen han variado, la tasa de víctimas sigue siendo muy alta», subraya. Ahora, cuando las FARC están a punto de liberar de forma unilateral a tres de las personas que mantienen retenidas como gesto de desagravio hacia el presidente venezolano, Hugo Chávez, es clara al asegurar que el Gobierno de Uribe accedió por «presiones» a la mediación de Chávez y que tuvo que buscar un pretexto para cerrar ese proceso y evitar que éste tuviera éxito.

La actualidad política de Colombia pasa por el canje humanitario con las FARC y la polémica decisión de Uribe de zanjar la mediación de Hugo Chávez y Piedad Córdoba.

El Gobierno nunca ha querido negociar con la guerrilla ni el canje humanitario. Si Uribe accedió a la mediación de Chávez y Córdoba fue por la presión nacional y del Gobierno francés. Su idea era mostrar que su Gobierno estaba supuestamente interesado en el canje pero, en realidad, no tenía intención de llegar a ninguna parte. Fue un cálculo erróneo porque con estas intervenciones se estaban logrando avances significativos. Eso no le gustó a Uribe, no quería ver que estaba perdiendo protagonismo y se buscó cualquier pretexto para acabar con este proceso y zafarse de una propuesta que no compartía.

Además, por parte de la derecha y de los medios afines al Gobierno había una gran presión para que cesara esa intermediación porque para Colombia permitir que Chávez ganara protagonismo y tuviera éxito suponía un problema muy grande frente a Estados Unidos.

El presidente, Álvaro Uribe, alardea del «éxito» del proceso de desmovilización de los paramilitares. ¿Realidad o ficción?

Lo que realmente se ha dado en Colombia ha sido una restructuración del modelo paramilitar. En los años 80 se caracterizó por ser una fuerza criminal al servicio del Estado, que hacía el trabajo sucio que éste no podía. En los últimos años, ha estado ligado al narcotráfico. Incluso, ya se habla de narcoparamilitarismo. Controla la totalidad de la producción y comercialización de la cocaína en Colombia. Además, ejerce un control muy grande sobre el poder político. Ellos mismos dicen que controlan el 75% del Congreso, alcaldías, gobernaciones, consejos... que representan todos los espacios de participación política.

Este supuesto proceso de desmovilización paramilitar, les ha permitido legalizarse y operar de forma tranquila y con total impunidad. Los paramilitares siguen teniendo un control absoluto del país. Lo que sí han variado son algunas cifras y modalidades de crimen.

Desde 2002, hemos contabilizado alrededor de 12.000 crímenes de lesa humanidad. De esos, casi 3.500 han sido llevados a cabo por paramilitares.

No asistimos a masacres como hace diez años, sino a delitos presentados como si fueran algo «aislado», a ejecuciones extrajudiciales y al incremento de las desapariciones forzadas -en los últimos tres años, hemos documentado unas 300 en todo el país-. Lo mismo ocurre con los desplazamientos. Ya no son en grandes masas sino «gota a gota», como dicen los campesinos. Todos los días sale una familia. Cuando sumas cuántas personas han salido de un pueblo te das cuenta de que es un número realmente alto pero que no genera escándalo. La tasa de víctimas sigue siendo muy elevada.

Una representante de la Asociación Nacional de Mujeres Campesinas denunció recientemente en Iruñea el cúmulo de dis- criminaciones que se dan en Colombia, sobre todo, en el caso de las mujeres.

Las vulneraciones de derechos humanos afectan a toda la población pobre y organizada, pero la de mayor vulnerabilidad por su condición económica y cultural es la mujer. Del número total de desplazados, el 51% son mujeres. ¿Por qué? Pues porque la mayoría de las personas asesinadas son hombres. No sólo pierden a su compañero, sino que se ven forzadas al desplazamiento. Además, en la mayoría de las incursiones paramilitares, las mujeres sufren agresiones sexuales. Ahorita, por ejemplo, tenemos el caso de dos niñas de 13 y 15 años que fueron violadas por casi 20 soldados. De alguna manera, las mujeres nos convertimos en «trofeo de guerra». Si quieren mandar un «mensaje» a algún líder campesino, la mayor agresión es atacar a su compañera.

Estas agresiones se multiplican en las comunidades indígenas y afrodescendientes, donde el apego a la tierra es muy grande. Así que cuando se ven obligadas a salir de su territorio tienen que enfrentarse a la carga de ir a una ciudad donde pierden cualquier posibilidad de desarrollar su cultura, lengua e identidad como pueblo.

En las grandes ciudades donde operan los paramilitares y el Ejército, incluso, hay códigos de conducta que las mujeres deben cumplir. En Medellín, es común que los paramilitares obliguen a las niñas a prostituirse porque parte de la legalización de la droga se hace a través de casinos y prostíbulos.

Al igual que otros agentes, Corporación Jurídica Libertad reclama la aplicación del «delito político» para la guerrilla.

En Colombia hay un conflicto armado interno con dos actores; el Estado, que tiene sus grupos paramilitares, y la guerrilla. Por tanto, a esta última hay que darle el tratamiento de «grupo organizado alzado en armas contra el Estado».

El Gobierno, con Uribe a la cabeza, dice que no hay un conflicto armado sino una «amenaza terrorista». Y como son «terroristas» no se les puede aplicar la categoría de «delincuentes políticos». Decir que en Colombia no hay conflicto armado y que «sólo hay unos cuantos delincuentes que se dedican a generar terror», es desvirtuar la historia del conflicto y, lo que es peor, negar la posibilidad de una solución política y negociada.

Pero, frente a los paramilitares, que han cometido crímenes atroces, el Gobierno mantiene un discurso totalmente opuesto; dice que sí son «delincuentes políticos» y que se les debe dar amnistía e indultos.